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民俗文化视野下的延平茫荡山廊桥

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发表于 2015-8-29 16:22:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
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    福建省南平市延平区茫荡山与建瓯市、顺昌县交界,乃国家级自然保护区,素有“福建庐山”之称。境内峰峦叠翠,座落在青山绿水间的廊桥,随生产生活需要而兴建,源远流长。它不仅具有交通功能,还承载着先民们廊桥信仰、民俗祭祀的精神寄托,形成了丰厚的廊桥文化,充分体现了祖先的智慧,折射出闽北千百年来厚重的文化底蕴。

  一、茫荡山种善桥
  廊桥,又称风雨桥、虹桥或厝桥。明朝的陈世懋曾在《闽都疏》中感叹“闽中桥梁甲天下”,说的便是风雨廊桥。据第三次全国文物普查不可移动文物登记时,延平区茫荡镇有古廊桥十二座。其中茂地瑞龙桥、宝珠村三峰桥、凌云桥、接龙桥、谢地村延福桥、聪坑水尾桥单孔石拱廊桥六座;盖头种善桥、水尾桥、筠竹下瓦桥、际头长桥、仲溪际头桥、单孔木简支平梁式廊桥五座;落托廊桥单孔贯木拱廊桥一座。
  种善桥坐落于延平区茫荡镇盖头村高地自然村。始建于唐朝年间,乡人感念真武保境护民,行善积德的恩典,捐资建起“种善桥”。单孔木简支平梁式廊桥。廊屋正中迎水位设神龛,供奉真武祖师,在乡民眼里寓意着神灵能镇住洪水,保佑一方平安,也寄托乡民对幸福安康和风调雨顺生活的精神安慰。廊桥祀神的历史由来已久,不论供奉的是佛是神,所供奉桥神的坐向,都有一共同特点:坐下(游)朝上(游)。有两层意义,一是神和佛都把西天视为发祥地,而河总向东流,故而桥神都背东面西。二是桥神面向流水,隐含面向滚滚财源、福气如水源源不竭的寓义。乡民们对神灵的崇拜如同对乡间习俗的依恋,已成为乡民们精神生活的重要组成部分。
  种善桥两端各出一檐柱,上挑尖梁承转角挑檐檩,紧贴桥屋面升高7米,双金柱单檐歇山顶牌楼桥门,极具闽北地方建筑特色,桥中段架设楼亭,单檐歇屋面,正面楷书“种善桥”。廊屋面有三个歇山顶组合,飞檐翘角,十分雅致美观。翘廊的梁坊、斗拱等处绘制着五彩缤纷的彩画“八仙过海”、“武松打虎”、“西天取经”中的孙悟空等古典故事及山水画多幅,廊屋内的横梁上的“视之不见,叩则有应;德之无声,求则威灵。”“有求必应,助益于民;神力广大,得益于民。”两幅对联,充分体现了乡民对真武祖师敬仰、崇拜之情。在桥边盖了座廊屋,搭座戏台。廊桥已超出纯粹作为桥的功能,它结合了桥、亭、庙等建筑的功用,桥与庙的紧密结合是闽北木拱廊桥的一大特色。

  二.茫荡山廊桥“三月三”听语与祭祀的民间习俗
  茫荡山民俗文化丰富多彩,集桥、廊、亭、楼、阁于一身的廊桥,即有交通功能,又是乡民休闲娱乐的场所,也是民间民俗活动的场所,承载着先民们的精神寄托。
  每年农历三月初三真武祖师寿诞日为庙会。据说,种善桥“三月三”听语非常灵验,不论求医、求子、求财、求功名都有求必应,非常灵验,乡民称祖师为“灵感祖师。”乡民要净身吃素后到种善桥,上香点烛,跪拜神龛前,报上何方人氏、四辰八字和所求之事,先问祖师,是在桥头听语还是在桥尾听语,然后打一圣教,若一阴一阳,表明是,按照祖师指点,跪在桥头或桥尾听语,等待第一个过路人讲的第一句话,记在心上,又打一圣教,祖师若讲是,表明祖师已圣驾,如许钱祖师不圣驾,乡民就许戏文一本,祖师就会圣驾,因为祖师有个爱好,特别爱看戏。
  “三月三”还愿的香客,挑着供品到种善桥,摆上供品,由法师主持仪式,逐户家主跪拜在祖师神龛前,答谢灵感祖师护佑之恩。集体祭祀摆两张四方桌,大红桌布铺就,前方茶、酒各三杯,正中供奉斋菜六盘,三排瓜果,每排三盘,计九种水果,年货糕点亦三排九盘,三、六、九乃民间吉祥之数,俗称顺顺利利、心想事成。两边是高六十厘米的寿桃包、寿面双塔,双塔正中各挂“寿比南山”、“福如东海”条幅,中间摆四碗半球体豆腐渣,用红豆粘排成“福”、“禄”、“寿”、“喜”四字,实乃老百姓的心愿。正前方摆着米斗香鼎,插上三支大香和一束两圈红纸条扎好的黄色弥陀经,金元宝一盘。仪式结束时,开始迎菩萨,先燃放神铳三口,鸣锣开道,肃静牌、回避牌、抬香炉、皇凉伞,随后由四人抬着祖师菩萨,还有彩旗队、鼓乐队、銮杆队等。长长的队伍在高地全村(含水尾、底蔡、上黄)游行,由水尾至上黄到底蔡,再到上黄礼堂,全村迎一轮回,菩萨过处,家家户户设香案、摆供品,放鞭炮,与菩萨香炉上的香调换一支,叫接香火,含人丁兴旺、平安富贵之意。
  听语还愿要请本村方言戏班来唱戏,给灵感祖师看,以答谢祖师护佑之恩典,“三月三”演戏要演三天三夜。高地地方戏乃明清时期由江西赣剧传入地方化的戏曲,原名“乱弹”。据说清道光、咸丰年间,江西不少艺人到闽北落户,就地招徒学艺,成立戏班,农闲或春节演出。开始时只是一种清唱形式,后来不断吸收其他戏曲的剧目和表演艺术及当地民间的音乐素材,日臻成熟,由于唱腔、表演都很新颖,很有地方特色,深受百姓欢迎,而流传开来。因许多方面与京剧相似,又有“土京剧”之称,现称“小腔戏”。传统剧目有《翠花缘》、《满堂福》、《彩楼配》、《天官赐福》、《福禄寿三仙》和《送子观音》等100多个,以历史故事戏为多,还有一些神话戏曲和民间小戏。“打八仙”演到牛郎、织女拜堂成亲时,还愿人家会丢洒糖果给看戏香客们吃,恭祝大家生活甜甜蜜蜜、平安吉祥。戏文都是惩恶扬善、健康有益的,教人乐善好施,行善积德,具有教育意义,对维护社会伦理道德、和睦社会风气起到一定的积极作用。民俗文化,是人民群众在长期生产和生活中积累传承下来的,乡民在日常生活中自发形成的信仰心理及信仰行为,凝聚着大多数中下层社会最朴素的情感和精神依归,这种最朴素和最基层的意识形态模式,在现代社会中还找不到能够完整替代它的文化样式。
  从信仰空间上说,鬼、神、人三者有不同的居住环境,即阴间、天堂、人间三界,由于人、鬼、神分野,人类要经常求助于鬼神,而产生专事通鬼神的媒介,即巫觋(巫,早年为女性;觋为男性),巫觋的特点被认为亦人亦神,降神时巫觋成为神的体现,代神言行,主持祭祀活动。民间信仰中最大的安全感是由神灵保护,祭祀是民众向民间神祗乞求福佑或趋避灾祸的一种行为惯制,它世代传承,具有相应的仪式制度。一有明确的祭祀对象,即所供奉的神灵。二由巫师、祭司为主祭人和参加祭祀的信众。三是有一系列祭祀程序。包括请神、降临、祈求、谢神、送神。四要进行奉献,主要为神提供衣食所需。奉献不限于供品,还有歌舞谢神。郑玄《诗谱》:“古代之巫,实以歌舞为职”。祭祀的祭神活动充满着神秘的宗教气氛。而今庙会祭祀已不是单纯的信仰活动了,而是将祭祀和娱乐结合起来,成为民间社会生活的重要内容。总之,祭祀是通神的主要手段,是祈神、谢神的基本形式,其用意在于防灾殃、求好运;同时,通过祭祀也能加强家族、村落的内部团结。此外,祭祀时所保存的神话、传说、歌舞等活动,也起到了传播文化、进行社会教育的作用。
  在上黄礼堂戏台大厅,按照剧目顺序,逐香客重新供上灵感祖师,上香点烛,再摆上供品,还愿人双手持盖过太上老君玉印的“玄天上帝,是日文疏,百拜上申 ”文本,跪拜在戏台右前方,由法师主持还愿仪式,诵读疏文,诵读开始、中间、结束,香客家人均应燃放鞭爆,宣读后,法师摇杯问卜,神明准许后将疏文焚化,以上达神听。还愿结束人家将供品挑回家,供奉祖先,祈求祖先保佑合家平安无恙,心想事成,万事如意。然后请亲朋好友吃斋酒,每户少则三、五桌,多则十几桌,来客越多,说明主人家人缘越好,来年喜事越多,福气越旺。“三月三”廊桥庙会已成为延平、顺昌、建瓯远近闻名的民俗活动。淳朴的乡民,虔诚的人们,传统的习俗,富有浓重的地方特色,构筑成一幅天地人神和谐的画卷。

  三、茫荡山廊桥的风水情结
  古廊桥在乡民心目中具有很重要的份量,大多建在村庄的水尾,以把住村庄的风水,民间风水五行中说,一个村庄的风水聚不聚,关键看“龙气”,而代表“龙气”的山脉总是绵绵伸向远方,“龙气”也随山脉走向或散或聚,水尾建桥则有利于拦截“龙气”并汇聚于村中,荫庇人丁兴旺、吉利安康,乃乡民的希望所在。从民间流传的廊桥风水故事看,廊桥发挥了多种风水营造功能,座落在村口的廊桥被认为具有抵御村外煞气的功能,而村落水尾的廊桥,挡住溪流形成的风口,俗信能关锁、留住村落财运。
  茫荡镇盖头村高地种善桥建在水尾,呈西南—东北走向,西北侧为鱼山,东南侧为香炉山。供奉真武祖师,俗信这样就能关锁水尾、留住财运、接通龙脉。民间认为真武帝是掌管水火之神,也是河神,能镇水火之患,也就能保一方平安。同时,真武帝是道教护法神,能镇邪魔,能给“信巫尚鬼”的乡民带来精神安慰。
  延平区茫荡镇茂地村,原本不叫茂地,叫漏地,此村山形像一铁锅,村庄躲在锅底,水尾处开了一个口,因此叫漏地。但漏地、漏地,风水漏掉不行,明朝初年,逐户捐资出力,在水尾建起了廊桥,以挡住风水。因村庄整条山脉传说为一睡龙,故取桥名为“睡龙桥”。村庄改名蓼地。清乾隆十八年(1753年)重修此桥,方言“睡”与“瑞”谐音,用瑞雪兆丰年的“瑞”字更吉祥,故改名为“瑞龙桥”。此后蓼地村逐渐茂盛起来,遂改称为茂地村。桥头建座真武祖师庙,周边是村庄的风水林。廊桥、树林、庙宇构成村落一道美丽的风景线,与青山绿水融为一体,富有诗情画意。
  茫荡镇谢地村水尾延福桥,为石拱木廊桥,最早建于唐朝。因该桥建成伊始,半山村36岁的村民吴延福牵着孙子,为过桥第一人,乡民说其命好,福气重,为吉祥计,便用其名为桥名。在桥孔东侧石条上刻写楷书:“明万历七年(1579年)延福桥”牌,系南平现存最早的石拱桥之一。清光绪31年重修,单孔石拱廊桥,供奉真武祖师。桥下一孔雀石,栩栩如生,鸟头向上呈欲飞之势。桥的两端有两根柳杉,恰似两根蜡烛,称之为“双蜡延桥”。桥南北走向,前面是朝衣挂壁,后山乃珍珠凉伞,左边为五马落槽,右边是鲤鱼上水,水尾两山为昼开夜合的大石门。
  茫荡山宝珠村有古廊桥三座,其中水尾“三峰桥”始建于明代,清嘉庆十八年(1513)重建,为单孔石拱木廊桥,供奉真武祖师,左右为龟蛇二将,桥联为:“以三十六修成正果,得七十二化伏龟蛇。”村头与其对峙的两座古桥,叫“凌云桥”和“接龙桥”。传说茫荡山脉至宝珠岭不到30米处中断了,而村头另一头小山包恰似龙珠,因而建座桥接上进村的风水龙脉,取名“接龙桥”。凌云桥上供奉观音菩萨。乡民们认为廊桥与桥神通常会接通两岸龙脉,龙脉真,菩萨灵。整个村庄被三座古廊桥围护着,充分体现了传统“藏风聚气”的风水原则,一方面,水口桥起到封锁或围聚村内风水龙脉与财运的作用,提高村落的生存质量;另一方面,廊桥象征着由陌生不安的村外世界进入熟悉安全的村内世界,能给乡民心理上防范与镇守的意义。

  四、对茫荡山廊桥习俗表现的社会学分析
  茫荡山廊桥已超出了纯粹作为桥的功能了,它结合了桥、亭、庙等建筑的功用。都设有神龛,供奉的神像很广泛,有观世音菩萨、真武祖师、马氏真仙等神灵。桥庙,指廊桥上的庙宇,以廊桥、廊屋为宗教活动场所,备以神龛,供奉神像,并有相应的宗教信仰活动,地域性色彩较浓厚。桥庙具有亲切性、公共性、多职能性、免费性的特征。在古代茫荡山区,桥庙属于公共建筑,世俗生活与宗教生活可以在桥庙中和谐共融。廊桥具有“现实中的便民渡涉与观念中的普渡众生的双重意义”,乡民可以向桥庙提出现实利益的诉求,桥庙神灵是村落最公共最开放的神灵,只要心灵虔诚,即使空手祭拜也无不可,还可以空手许愿,遂愿后再来还愿,这种祭拜的免费性,极大方便了百姓的祈福禳灾需求。廊桥不仅是人生旅途的驿站,也是众多信士“善缘人生”的一个美好的驿站,行善积德、福阴子孙是善男信女的心愿。
  桥与庙的双重宗教意义,尤其是在神诞祭祀时,人们才感觉到它与世俗的隔离,成为不可触犯的神圣空间,桥庙的宗教功能得以突显。人们遵循了长期以来约定俗成的习惯,整个桥俗活动显得秩序井然。桥庙的个体祭祀与村落集体祭祀,通过构建神圣空间,满足山区民众对神灵的现实利益祈求,渲泄来自社会环境的各种压力。虔诚的乡民既祷告家人的平安如意,又祈求来年的风调雨顺。在都市人眼中,这样的祭祀场景可能让很多人感到惊奇,但乡民对神灵的崇拜如同对乡间习俗的依恋,已成为他们平淡生活的一部分。
  祭祀活动是用礼物向神灵祈祷(求福曰祈,除灾叫祷)或至敬,祈祷是目的,献礼是代价,致敬是手段。乡民通过祭祀活动表达对神灵的现实利益诉求,寻求心理慰籍。献祭是一种物象礼仪,贡物成了人与神之间的中介者,向神明倾诉了来自现实社会中各方面的烦恼,渲泄了心中的压力,得到心里慰籍与精神寄托。乡民许愿分口头许愿和疏文许愿,只要神灵能佑其所求之事成功,乡民一定兑现诺言,可谓一诺千金,桥神信仰中的这种求报现象,实际上就是村落日常生活中知恩必报观念的一种反映。廊桥祭祀活动反映的是民众在世俗与神圣间的一种交替。实现桥庙从世俗空间向神圣空间的转换。无论对个体信众还对村落集体都有现实意义。以桥庙为纽带,可以把不同宗族、村落的乡民汇聚同一活动中和睦共处。上香、各种仪式,接香火等活动,热情宴请外村信众,温情融融,有力地促进了村际民众关系的和谐。强化了信众对跨村落信仰圈的认可,所以村落祭祀活动可起到整合乡、族力量,融洽乡里,维系社会秩序的作用,促进了宗族、村落间的和谐,充分显示其跨宗族、村落的横向整合功能。
  人们对神灵的依赖,祈盼通过信仰桥神,护桥是源于民众镇水火之害的需求,佑人是源于民众在山区农耕社会中祀子、求雨、驱鬼、治病等需求,以缓解来自然界与社会环境的压力与冲突,获取心里安全感与精神支持的一种手段,增强与外部世界的和谐。桥庙合一,积德求报、祈愿、风水等复杂宗教信仰动因,廊桥中的风水信仰,虽带有迷信成分,基本上符合现代科学的标准,尤其是建桥选址与对桥头生态环境的保护,有不少现代科学生态观的色彩,它注重协调人类生存与生态环境的关系,通过对天、地、人三者之间关系的协调,选择一种适宜人类生存的生态环境,特别是廊桥与周围环境的和谐融洽,浑然一体,追求建筑与自然环境的和谐统一,体现“天人合一”的建筑观。俗信廊桥对村落风水的兴衰至关重要,桥神又被视为能加强廊桥风水功能的神秘力量,桥神是他们的保护神,具有村落性特征。茫荡廊桥的民间信仰体现了我国传统文化的天人合一和谐观,反映了山区民众的宗教信仰特色,显示了传统文化顽强的生命力,创新和传承民俗文化之精髓,对构建社会主义新农村的和谐社会,实现中国梦富有现时意义。

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发表于 2015-12-27 14:57:20 | 显示全部楼层
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有道理。。。
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有竞争才有进步嘛
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谢谢楼主,共同发展
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